教育的基本問題是，什么是教育，怎么教、怎么學。理解教育，才能辦好教育，培養社會主義建設所需要的合格人才。

　　一、為什么要提出理解教育

　　概念是對事物本質的概括，十分重要。但我們卻忽視概念，不重視概念思維，因而造成了極大的危害。捫心自問，教育，對我們從事教育工作的人來說，是十分重要的概念，我們有沒有靜下心來，認真思考“什么是教育”，深刻把握教育的內涵和外延？而且，由于我們觀察事物往往從局部開始，逐步到全局；事物本身是發展變化的，概念的內涵也在發生變化，因而對一個概念的理解是無限的，特別是元概念。對于教育這一概念，我們要用一生去理解。對于國家和社會來說，教育是人類最大的社會基礎工程，國家《教育規劃綱要》明確提出：教育是一切社會活動的共同基礎；教育是開發人力資源的主要途徑；教育寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。如果不能準確理解教育，則動搖國家、社會發展的根基，影響億萬家庭對美好生活的期盼。

　　教育、人才培養主要通過學校來實現。而辦大學不等于辦教育，學校可以興教育，也可以滅教育；學校可以培養人才，也可以毀人才，關鍵在于我們對教育的理解。錢學森之問提出：“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？”，關鍵在于學校教育思想、教育觀念的轉變和人才培養模式的改革。學校的辦學者、領導要深刻理解教育。

　　學校對學生的影響是整體的、潛移默化的、偶然的。教師、職員隨時隨地都在影響學生。我們的觀念、一言一行都在對學生產生影響，這種影響有積極的，也有消極的。學校的教師、員工都只有理解教育，才能對學生產生良好的影響。

　　二、教育是什么

　　古今中外，學者們、教師們都在探索教育，力圖準確把握教育。

　　我國古代對教育有諸多探索。“教育”二字連用成詞，最初見于《孟子·盡心上》篇，“得天下英才而教育之，三樂也”一語中。孟子還說：“學問之道無他，求其放心而矣。”，意思是，我們丟了東西，往往要去找回來，但有一樣東西——心，丟了，沒有人去找。教育就是要把丟失的善良和純明的心找回來。《禮記·學記》篇：“教也者，長善而救其失者也。”“長善救失”四個字看了之后，使人眼睛發亮，教育是讓學生用自己生長出來的“善”的因素去克服“失”。《禮記·大學》篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。把教育的目的說得十分透徹。

　　在國外，不少教育理論家、教育家闡述了自己對教育的理解。例如，被世人稱為“教育學之父”的夸美紐斯認為，人人具有知識、德行和虔信的種子，但這種種子都不能自發地生長，需要憑借教育的力量，“只有受過恰當教育之后，人才能成為人。”[1] 德國教育家赫爾巴特提出，教育的目的就是“德行”，同時“通過教學來進行教育”。因此，他認為，不存在“無教學的教育”和“無教育的教學。”[2] 英國教育家洛克說：“人類之所以千差萬別，便是教育之故。”美國教育家杜威主張“教育即生長”，他說，“教育就是經驗的改造和改組，這種改造和改組，既能增加經驗的意義，又能提高指導經驗進程的能力”。[3]

　　我國現代學者對教育定義的探索，集中體現在辭典中。《中國大百科全書·教育》指出：“教育是培養人的一種社會現象，是傳遞生產經驗和生活經驗的必要手段。”《教育大辭典》認為：教育是“傳遞社會生活經驗，并培養人的社會活動。”簡言之，“教育是培養人的社會活動。”

　　本人在教育實踐中探索，認為準確理解教育要把握以下四點：

　　教育的目的在本質上首先是培養人，是“育人”而非“制器”。學生既要成人，又要成才，成人是成才的基礎。

　　教育是一種社會實踐活動，這種活動由教育者、受教育者、教育環境三個基本要素構成。三者的關系是動態的。

　　人是活生生的生命體，有思想、有情感、有個性、有精神世界，教育要以人為本，把人作為主體，以精神提升人，高度重視人的創造性。

　　教育過程是培養學生知、情、意、行的過程，只有知、情、意、行四個因素都發展好，良好的思想品德才能形成。

　　三、什么不是教育

　　在教育工作中，由于對教育這一概念沒有深刻把握，從而形成了對教育的諸多誤解。從自己教育實踐及對教育的觀察，常常會出現以下對教育的誤解。

　　1.“嬰幼兒不需要教育”

　　在很多人的眼中，教育就是學校教育，上了小學，小孩才開始接受教育，嬰幼兒不需要教育。這是對教育的誤解。教育是對人的成長發展的引導和塑造，教育的根本問題是人的問題，人的發展問題。人的一生，從出生到死亡，是一個連續發展過程。著名心理學家埃里克森提出了人的發展的階段論，將人一生的發展分為八個階段。第一個階段是0-1歲，這一階段主要是形成信任感。信任是健康個性的根基，十分重要，而信任感正是0-1歲形成的。《教育規劃綱要》提出“重視0至3歲嬰幼兒教育”。誠然，嬰幼兒教育有特殊的教育內容和方法，需要我們探索。

　　2.學生：“我是來學知識的”，教師：“我是教學生知識的”

　　在大學，很多學生認為“自己是來學知識的”，教師認為“自己是教知識的。”這是對教育的深深的誤解，是很多問題產生的根源。二十世紀七、八十年代，我在華中工學院負責學生工作。一天，一位化學老師碰到我時說：“我那個課堂學生紀律不好，讓輔導員來管一管。”我一聽就火了，一個老師課堂紀律都不管，還當什么老師。部分學生認為，我到大學是學知識，學到一技之長，將來找到一個好的工作。教育要教學生成才，更要教學生成人，成人是成才的基礎。學校思想教育是全校教師、職員共同的事，只靠少數輔導員是做不好的。過去，思想教育效果不好，原因正在這里。一位教授打了一個比方，牽牛要牽牛鼻子，我們重視德育，也牽牛鼻子，但是把牛鼻子割下來牽，牛鼻子牽跑了，牛沒有動。這一比喻十分形象。這里特別推薦美國一位中學校長給新教師的信，凡是新入職的教師，校長都要把這封信送給他，信中說：“親愛的老師，我是集中營的生還者。我親眼看到人類所不應當見到的情景：毒氣室由學有專長的工程師建造；兒童由學識淵博的醫生毒死；幼兒被訓練有素的護士殺害；婦女和嬰兒被受過高中或大學教育的人們槍殺。看到這一切，我懷疑：教育究竟是為了什么？我的請求是：請你幫助學生成為具有人性的人。你們的努力絕不應該被用于制造學識淵博的怪物，多才多藝的變態狂，受過高等教育的屠夫。只有在能使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有價值。”這位中學校長說得十分深刻。

　　3.“只有講道理才是教育”

　　本人在心理咨詢中發現：有心理障礙的學生，出身知識分子家庭的比工人農民家庭的多。究其原因，知識分子有知識，自認為教育就是講道理，從小開始，不斷地給小孩講道理，子女煩透了。工人、農民對小孩教育，沒有那么多道理可講，該抱就抱，該打就打，該罵就罵，這恰恰體現了一種“情”。任何思想品德都是由知、情、意、行四個因素所構成，只有四個因素都發展好了，良好的思想品德才能形成。認知固然重要，情、意、行同樣重要。在教育中，既重視認知過程，又要重視學生的情感體驗、意志鍛煉和行為訓練，發動知情意，發展德智體。在這一過程中，要讓學生到生活中、實踐中去親自感受。感受，是人類最基本的需要，是人的生命過程。學生在感受中產生感動，在感動中培養民族自豪感，對工作的責任感，對正義的崇敬及對黨和祖國、人民的熱愛，在感動中凈化心靈。

　　4.“我不講學生就不懂”

　　一些教師總以為自己講了，學生就懂；自己不講，學生就不懂。這是對教育的深深的誤解。人有兩個基本功能：消化、內化。人為什么吃牛肉不長牛肉，吃豬肉不長豬肉，因為人有消化功能，吃下去的東西，經過消化，化為自己的營養以及血、肉。消化，只能靠自己。人讀了毛主席的書不一定形成毛澤東思想，讀了流氓的書也不一定成為流氓，因為人有內化功能，讀下去的書，經過內化，形成了自己的思想。內化靠誰，靠自己。

　　學生學習的過程，就是內化的過程，這一過程包括構建、相互作用、生長。

　　學習過程不是教師簡單傳授知識的過程，而是學生根據外在信息，通過自己的背景知識，自己構建知識的過程。

　　外部信息(包括教師的講授)本身并沒有意義，意義是學習者通過新、舊的知識和經驗間反復、雙向的相互作用過程而構成的。

　　教學應把學習者原有知識經驗作為新知識的生長點，引導學習者從原有的知識經驗中，生長出新的知識經驗。

　　5.“個性=特性”

　　個性化教育已成為一種世界趨勢，那么，什么是個性？一些人認為，個性等于特性。這種認識是片面的，如果按此開展個性化教育，個性化教育會走偏方向。那么，什么是個性，個性等于共性加特性。我們培養的學生首先要達到共性要求，熱愛黨、熱愛社會，具有良好的思想品德，掌握基本的專業技能等。同時，要在發掘自己優勢潛能的基礎上，形成自己的特性。共性生存，特性發展。

　　6.“教育就是挑錯”

　　在教育實踐中，一些人往往把教育變成了“挑錯”。老盯著學生的問題，加以批評教育，幫助學生改正。教師要啟發學生自省，在自我反省中提高，這是對的。但這僅僅是教育的一個方面，而且要引導學生自我反省，并“長善救失”，發揮自己的優點，以克服缺點。但教育更多的是肯定、鼓勵，幫助學生形成積極的生活態度，認識并發揮自己的優勢，從而不斷進步。在人的需要中，獲得肯定是最重要的需要之一，教師要努力發現學生的優點。文華學院一位教師給自己提出要求，每堂課發現一位學生的優點，這種做法是可取的。

　　四、在教學、研究實踐中理解教育

　　理解教育，不僅要讀書、聽講座、思考，更要在教學、工作、研究的實踐中去探討，不斷深化自己的認識。以下是本人思考的一些事例。

　　1.大學教育的主要目的是什么

　　為改進學生思想教育，1987年，本人和華中理工大學黨校副校長張平同志帶領社會學的研究生到北京、沈陽、哈爾濱等地進行畢業生調查。在沈陽調研時，一位大型企業的負責人說了一段話，對我很有啟發。他說，搞體育，不論是籃球、排球、田徑、游泳，對運動員都要進行機能訓練。大學學習，主要是提高學生的素質，素質高了，畢業后干什么都行。由此得出來一個想法，“大學教育主要是素質教育”，并撰寫了一篇文章。這也為后來學校開展文化素質教育打下了一定的認識基礎。

　　2.辦大學主要“辦”什么

　　文化是教育之根，教育即文化，以文化人。文化十分重要。但在教育實踐中，人們并不怎么重視文化。究其原因，重要原因之一是文化自身的特點所至。文化的特點主要表現在，文化是“有而無在”“無在無不在”，像水中鹽，像空氣中的氧氣；文化是滲透性存在、整體性存在、差異性存在等等。文化看不見、摸不著，但實實在在存在，并影響著每一個人。面對這種情況，本人提出“辦大學就是要辦一個氛圍，”辦學者要站在文化的高度，探索文化的規律和特點，運用文化的方式，形成良好的文化氛圍，讓學生在其中感受、體驗，文化育人。

　　3.什么是學，什么是才

　　大學生在大學學習最重要的兩件事是學習、成才。那么，什么是學，什么是才。到長沙岳麓學院參觀時，有一副對聯吸引了我。這副對聯是“合安利勉而為學，通天地人之謂才。”短短14個字將學、才說清楚了。什么是學，將心安理得地學、為了利益而學、勉勉強強而學，融合在一起，是學。什么是才，通，地天人都通了，是才。通是學識的最高境界。本人把這副對聯搬到了喻家山下的草堂，供師生賞閱。

　　4.人的發展為什么具有不可逆性

　　教育心理學研究表明，人的發展具有不可逆性，怎么理解？聽到這樣一個故事，一位父親帶著兒子去動物園，當看到猴子時，兒子問父親：老師告訴我們，人是猴子變的，為什么這些猴子變不了人？父親的回答是，當這些猴子處于變人的時候，沒有變過來，以后就變不過來了。這是對“不可逆”的一種闡釋。人的發展，每一階段都有其發展內容，只有前面發展好了，后面才能發展好；發展不好，一是難以補救，二是影響后面階段的發展。一次，和湖南省原政協主席王克英先生交流，他說一句湖南土話：麻布袋上繡花，不好看。為什么不好看，底色沒有打好。因此，教育的各個階段，都要分析學生在本階段的發展內容，有針對性地進行教學，前一階段為后一階段打好基礎。

　　5.德育和智育有什么區別

　　我工作初的10多年，從事大學生德育工作，一個基本問題是，什么是德育，德育和智育有什么區別？否則，弄到最后，仍停留在智育，種了別人的田，荒了自己的地。要回答這個問題，首先要弄清知識和思想的區別。知識和思想都是一種意識，其區別在于，思想包含著自我及自我與周圍環境的關系。至于德育與智育的區別，馮友蘭先生在《中國哲學簡史》一書中說，“知道為智，體道為德”，八個字將德育與智育說明白了。你僅僅是知道了，懂了某一道理，這屬于智育范疇。只有你用行為、習慣將自己懂得道理在行動中體現出來，這才屬于德育。王夫之說：“德者行而有得于心之謂也，凡行而有得謂之德。”表達了同樣的意思。

　　6.人為什么會產生思想問題

　　每一個人都要做思想工作，即使你不給別人做思想工作，也會要給自己做思想工作。做思想工作是為了解決思想問題。那么首先要了解，人為什么會產生思想問題。人產生思想問題的原因很多，其中十分重要的原因是認知不協調。

　　在我們的腦子里面有很多認知，這些認知在人腦中無非處于三種狀態。第一，協調，如抽煙有害，我不抽煙；第二，無關，如抽煙有害，今天天氣很好；第三，不協調，抽煙有害，我抽煙。第一、二種狀態，在大腦中不會產生沖突,不會造成思想問題。第三種狀態，兩者沖突，容易造成思想問題。一方面，各種宣傳、輿論，宣傳抽煙的種種害處，另一方面，我抽煙，不易戒掉，產生沖突，造成思想問題。又如，我的一位朋友，在觀察經濟形勢時，觀察到以下帶有矛盾的一些現象：我的幾乎所有企業界朋友和學生都認為經濟形勢不好；我身邊和朋友圈的人工作都比較忙；一邊是失業率較高，一邊是企業招工難；GDP增長只有5.2%，但用電量增長9.9%；度假、旅游和出差的人很多；我非常忙。這些現象使他對中國經濟形勢判斷產生困惑。還如在一個單位，兩個人同時申報教授，只有一個名額，結果對方上了，自己沒有上。一方可能認為自己比對方任職年限長，材料并不比對方弱，但沒有評上，因而困惑，想不通，造成思想問題。可見，思想問題產生于認知不協調。

　　做思想工作，解決思想問題則要從解決認知不協調開始，并且要有一定的招數。例如，對不協調的兩者，去掉一個，如在“抽煙有害，我抽煙”中，我將煙戒了；或降低兩者的程度，緩和矛盾，等等。又如，如何學會從本質、主流上看問題，上述分析經濟形勢的朋友得出來這樣的結論：“經濟形勢總體上不算好，但也不用悲觀”，因而樹立了信心。還有很多辦法，如和當事人討論，這個問題，發展下去，最壞的結果是什么，將其找出來；然后靜下心來，做好自己的事，爭取盡可能好的結果。這樣，也能達到解決思想問題，爭取最佳結果的目的。

　　7.教學(講課)的目的是什么

　　在本科教學水平評估中，我到西北工業大學、哈爾濱工程大學、湖南農業大學、青島大學等30多所大學作教育部評估專家組組長。評估中有一個環節是聽課，我一方面聽課，一方面“看課”。看了幾所學校的課堂以后，我有一個深切的感受，“學生眼睛不亮”，教師的講授沒有打動學生，師生之間沒有形成交流互動。針對這種情況，在教師座談會上，我提出了一個問題：現在有了印刷術、有了互聯網，教師還要講授，為什么要講課，講課的目的是什么？多數老師回答不出來，或回答不清晰。長期以來，我們的教學形成了“教材導向”，上課講教材，學生讀教材，考試考教材。現在，大學生幾乎不做筆記，因為教師講的，教材上都有。在教學中，我們要變教材導向為目標導向。講課的目的，各門課程不一樣，但根本的一點，是要啟發學生的思維，開闊學生的視野。我們的眼睛看不見自己的眼睛，只能看到別的東西。人的自我意識看不見自己，如要看自己，則要把自己推開，跳出來，再從更高的高度來看自己。教師要幫助學生“把自己推開，跳出來，從更高的高度來看自己”。

　　8.改進教學方法的關鍵是什么

　　幾年前，在武漢晨報上看到這樣一個真實的故事。一個男孩，家在武漢，名牌大學畢業，在外企工作，某一天由于腳摔傷了，到一個診所包扎。通過接觸，他看上了給他包扎的女護士。這位護士來自農村，家庭貧困。女護士開始同意和男孩交往、戀愛。但半年后，這位女孩堅決不談了。記者問她為什么？女孩的回答是，“我需要面包的時候，他老送我鮮花。”她解釋道：我家在農村，三個弟妹要上學，想承包診所，他對此毫無興趣。當我擠公共汽車，汗流浹背，經常電話來了，“我愛你，想你”。這樣吃漢堡長大的城市青年，靠不住，不能托付終生。看了之后，我馬上想，我講課的時候，是不是學生需要面包的時候，我老選鮮花？需要鮮花的時候老送面包？由此感悟，教學方法的關鍵是針對性，備課先備學生。華中科技大學涂又光先生的課很受歡迎，本人在“我們需要什么樣的教學”研討中，談了自己的體會：“涂先生教學思想的核心，是針對教授對象的反應，富有激情的講思想、講精神。涂先生授課，不是傳達某種別人的知識，而是講授經自己生命體驗的、深思熟慮的、自己確信無疑的東西……這種講授要根據聽眾的反應，講授要充滿激情，用自己的生命去講授，使學生感動、感悟，激起他們去思考人生，反省自己，重新審視自己的知識結構和思維方式，拷問自己的靈魂。”[4] 涂又光先生抓住了教學方法的關鍵，做出了榜樣。

　　9.在教學中教師能夠做什么

　　人一生要做應該而且能夠做的事。“應該”是一種價值判斷，我們做的事要符合社會發展的要求，符合人民的利益，符合法紀。但是，世界上應該要做的事太多了，還要看我們能不能夠去做。要做應該而又能夠做的事。教師教學也是這樣，要探求教學規律，懂得教師在教學過程中的職責所在，能夠做什么，不能夠做什么。根據自己的體會，教師在教學中發揮的作用，至少可以做三件事。第一件事，選擇教育資料。現在教育資料浩如煙海，教師要從中選擇合適的資料，提供給學生，給學生的學習導向。第二件事，激活知識。知識是死的，要通過自己生動的講授，把死的知識變成鮮活的知識，激發學生的興趣。學生有了學習興趣，就會自己努力去學習。教師的魅力在于激發學生的欲望和興趣。第三件事，促進思考。外部知識轉變為學生自己的知識，要經過思考、轉化。教師是點燃學生心靈的火苗，燃燒則是學生自己的事。

　　10.如何結合專業教學進行思想教育

　　在文化素質教育初期，為了解決專業課教師如何結合專業課進行人文教育這一問題，本人曾組織研究生對100多位這一方面做得比較好的教師進行了深度采訪。在采訪的基礎上進行了分析，基本結論是“起于知識，止于境界。”科學知識和道德的最大關聯，在于講實話，幫助人類弄清各種各樣的真相。只有建立在真相基礎上的道德，才是可靠的道德。因此，結合專業教育進行人文教育、思想教育，從知識開始。科學和道德的結合，起于知識，但不能停留在知識層面，只有到了覺悟、理想、境界的層面，才能真正融合起來。這種境界是科學作為一項與人類的前途和命運息息相關的社會活動所體現的根本性的文化精神，教學中要努力去提升學生的精神、境界。在“起于知識，止于境界”的中間，還要關注啟迪精神、滲透美育、行為互動、營造氛圍、以悟導悟、以人為本。八種方法一以貫之，在專業教學中實施思想教育、人文教育。

　　對概念的理解是無限的。教育，對教育工作者來說是元概念，要在一生的教育教學、工作實踐、科學研究中去逐步理解，深化。

　　參考文獻

　　[1]夸美紐斯. 大教學論[M].傅任放，譯.北京:人民教育出版社，1984:39.

　　[2]赫爾巴特. 普通教育學:教育學講授綱要[M].北京:人民教育出版社，1989:12-13.

　　[3]杜威. 民主主義教育[M].王承緒，譯.北京:人民教育出版社，1992:159.

　　[4]劉獻君. 用整個生命去對待教學[J].高等教育研究，2004(3):64-69.

　　作者簡介：劉獻君，華中科技大學教授。

　　原文刊載于《高等工程教育研究》2024年第五期189-193頁。